"A filosofia deve fazer o papel de moderador das diferentes formas de pensamento; jamais deve agir como polícia do modo de pensar". Indiretamente, cito aqui Guillaume Le Blanc e sua palestra A vida pode ser fora das normas? (vídeo da palestra completa). E essa postagem fará uso de algumas ideias levantadas pelo filósofo em sua palestra, juntamente com colaborações minhas.

É sabido que toda e qualquer sociedade em que se vive, para que a mesma exista e se mantenha, é realizado um "acordo social". Esse acordo consiste em uma série de normas e leis que regem a vida social naquele espaço. Um casamento, por exemplo, é um acordo social. A vida em família, é um acordo social. A organização de um país, seja democracia, tirania, monarquia, parlamentarismo, é um acordo social. Basicamente, um acordo social consiste em cada indivíduo abrir mão de seus direitos naturais e repassar a manutenção do bem estar social para uma representação. Em algumas formas de governo (as mais autoritárias), esse acordo é forçado. Em outras, é deliberado a respeito. Mas em todas as formas, cada cidadão tem um certo valor, um papel a desempenhar dentro do sistema.

Dentro do acordo social, existem três locais onde um indivíduo pode se encontrar: incluso, excluso ou em estado de precariedade. E aqui começamos nossa abordagem, a partir do que Le Blanc apresenta em sua palestra, com experiência nos revolucionários de Maio de 68 na França (Foucault, Derrida, Deleuze). 

A experiência, ou o estado, de inclusão é aquele no qual o indivíduo tem as propriedades sociais  mínimas necessárias , sem as quais ele não poderia se desenvolver. Aqui se encontram todas as teorias que defendem um estado de bem estar social, e também as políticas públicas (indiferente do que motiva as mesmas). Mas, em suma, estar incluso é estar dentro das leis, ou regido pelas leis. 

A experiência de exclusão é aquela na qual não se possui estas propriedades sociais. Em outras palavras, significa estar fora do conjunto de leis que regem o contrato social. E quem aqui se encontra já não é mais visto, ouvido, reconhecido... Voltaremos a este ponto daqui a pouco. Por hora basta ressaltar que aquele que está a margem da sociedade é comumente rotulado como violento, ameaça, vulgar, imoral... Entenderemos isso mais adiante.

Por fim, temos ainda aqueles que se encontram em um estado de precariedade. Consiste em continuar a estar integrado na sociedade, graças a certos bens. Isso garante uma vida cotidiana garantida, mas com um pé dentro e outro fora da sociedade, uma vez que já existe uma perca das sociedades maiores de inclusão. E aqui quanto mais a vida é excluída, mais ela escorrega para fora das leis. 

E como ocorre essa migração? Em tese, o próprio Estado (ou sua forma econômica e de governo) acabam por dar conta disso. O estado neo-liberal, que aflorou após o Maio de 68, trouxe em seu ventre uma desumanização do ser humano. E voltaremos a isso adiante. Por hora, serve de exemplo a disputa que existe dentro do mercado de trabalho. Quem não se profissionaliza acaba por se tornar obsoleto, ultrapassado. Deixado a margem. E este é apenas um exemplo.

E o que é uma vida fora das leis? Basicamente, é uma vida que já não é mais reconhecida como tendo capacidade de ser dentro de um espaço comum de leis. É uma vida que foi banida. Equivale dizer que é uma vida que perdeu seu significado para com o mundo. É uma vida que parece não valer a pena ser vivida.

Esse processo de exclusão, de fragilização social é, em suma, o processo de perda de voz, imagem e humanidade do indivíduo. E agora vamos começar a retomar os pontos que deixamos abertos acima.

O indivíduo excluído perde sua voz não porque ele não tem voz (como muitos autores defendem), mas sim porque sua voz é destituída de sentido. Ouvimos nossos pais porque a voz deles tem sentido. O mesmo ocorre com um professor, com um líder em relação aos seus liderados. Eles são portadores de vozes que ecoam e cuja mensagem tem efeito e sentido para quem os ouve. A voz do excluído, entretanto, perde seu sentido, seja porque se tornou bárbara ou porque já não é mais levada em consideração. Em muitos casos, por não ser mais escutado, por ver que sua voz não é mais levada em consideração, o marginalizado acaba recorrendo a barbárie para ser escutado. Mas ele não percebe que esse movimento apenas o afasta do seu ouvinte. No Brasil, temos o fenômeno do funk, que surgiu como forma de expressão do marginalizado, através de uma música que, antropologicamente falando, afeta os instintos primitivos do homem, e com letras que defendem a ostentação, a vulgaridade e a "imoralidade", confrontando o sistema de leis do contrato social.

O passo seguinte é o excluído tornar-se invisível, não porque não tem um rosto, mas sim porque sua voz (que se perdeu) já não pode ser associada ao rosto que a carrega. Em tese, para que eu não te veja, basta não te escutar. Assim você se tornará apenas mais um em meio a tantos. E aqui abro espaço para uma canção de Mário Barbará, que retrata bem essa questão da invisibilidade social:

Socialmente, alguém está morto quando o que ele produz já não é mais considerado uma obra à qual possa ser agregado valor econômico. Mas, é preciso começar a questionar: por que só é considerado trabalho quando existe remuneração? O que acontece com o trabalho voluntário? E as comunidades auto-sustentáveis? 

O cidadão da margem tem a possibilidade de fazer um uso singular das leis. Ele pode introduzir nas leis formas de vida que contestem a utilização dominante das leis. Parece contraditório? Sim, parece. Tem uma citação indireta de Marx, que no Manifesto Comunista defende algo parecido: que o proletariado deveria tomar o poder e excluir todas as classes de poder, inclusive a sua. O cidadão da margem precisa apontar novos modelos que coloquem em cheque o modelo social. Esse é o verdadeiro movimento de resistência. Não basta combater o governo, derrubando um partido para colocar outro no poder. O sistema se manterá. É preciso combater o sistema com sistemas alternativos.

O modelo neo-liberal implantou traços dos quais podem resultar slogans como "Feche uma escola e abra uma prisão". Parece piada? Sim, mas não é. O sistema neo-liberal defende uma educação voltada para o mercado de trabalho. Uma educação que não permite que sejam criadas alternativas. Ele produz seres descartáveis, porque poucos tem fôlego para se profissionalizar a medida que o sistema exige. Ele produz seus próprios prisioneiros, seus próprios excluídos. E por quê? Para lembrar a todos a velha máxima do sistema: PRODUZA, NÃO QUESTIONE, OU TERMINARÁ COMO ELES. 

"E são pingentes nas avenidas da capital"... Para lembrar o preço do fracasso com o sistema.